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长篇巨献:“中医——尚礼的医学”

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82038029 发表于 2019-4-15 07:10:48 | 显示全部楼层 |阅读模式 打印 上一主题 下一主题
 
刘力白三战书院

少篇巨献:“中医——尚礼的医教”-1.jpg
中斯医正在兹

经由过程跟师战持久的考虑,比年我提出了“中医是尚礼的医教”的看法。那个看法没有是我缔造的,孙思邈正在他的著作里已讲到“上医以德治国,中医以礼齐人,下医以刑治病”。中医教做为一门医教,疗效是硬原理。中医不只要远期疗效,更要近期疗效,那便要对“医”有一个久远的思索,有一个深化的认知。

1、医为仁术

甚么最能表现中医的理念、肉体战文明?我以为是“医为仁术”。“医为仁术”那个提法各人皆很熟习,但,正由于太熟习了,反而简单无视它的意义。那些年我对那个提法停止了深化的考虑研讨,发明它是我们可以从理念、肉体、文明那三要素来熟悉中医的主要门径。

我们常常讲中国文明的四年夜元素,是儒释讲医。儒释讲是中国文明的三年夜收柱,医松接厥后,可睹医之主要。以是,儒释讲医之间存正在着千丝万缕的联络。若从那个角度看医,那医便没有伶仃了。我们常常讲“中医是发展正在中国文明泥土里的宝贝”,那末那个泥土是甚么呢?便是儒释讲。以是,中国文明之间要贯穿起去,实正天贯穿后,理念、肉体取文明那三要素天然具足。

儒家以为本。《论语》开篇谓:“教而时习之,没有亦道乎?有朋自近圆去,没有亦乐乎?人没有知而没有愠,没有亦正人乎?”以后松接着便是:“正人务本,本坐而讲死;孝悌也者,其为仁之本欤?”一旦有了那个“本”,儒家的讲统便成立起去了。那末那个讲统走的是甚么线路呢?走的是孝悌那条线,由孝悌而忠疑而仁义,最初到达“仁者爱人”。那是“仁”正在儒家的职位。

“仁”正在释教的意义,我们能够经由过程佛的名号理解,“佛”正在梵语里叫“Buddha”,是醒悟的意义。佛有许多名字,而释迦佛一个很形象的称呼叫“能仁”。能仁是佛!固然那个“能”是底子的“能”。由“能仁”那个称呼可知,释教以为,兽性最底子的“能”之一便是“仁”(另外一个底子的能是聪慧),假如兽性中那个底子的“能”片面天展示开去,那便意味着成佛。而仁的另外一种表达即是慈善,为何一切成佛的人皆很慈善?便由于他的底子是仁。

讲家对“仁”的熟悉仿佛有一面奇异,讲家常常没有以仁为仁,如老子曰“六合没有仁,以万物为刍狗”,“贤人没有仁,以苍生为刍狗”“年夜讲兴有仁义”,是否是老子没有讲仁呢?非也。没有是老子没有讲仁,而是没有以仁为仁,没有固执仁。为何没有固执?由于那是讲的本体、讲的本怀,讲以外出有仁,以是您正在讲中来觅仁,实践上曾经离讲十万八千里了,他讲的本质是那个,实践上跟释教讲能仁是极端分歧的。

医怎样对待仁?我们从“医为仁术”那个提法就可以大抵体会到仁取医的干系。“医为仁术”,教中医必然要对其有底子的熟悉,不然为医是很艰难的。

天偶然,天有财,能取人共之者,仁也太公的那个界说把仁的内在很奇妙天勾画出去了。我们看“仁”的制字,右边是一个单人旁,右侧是齐头的两横。右侧的那两横,上一横表天,下一横表天,右边的单人旁表人。以是,仁的制字已然涵括了六合人的要素,也便是三才的要素。我们中医是研讨甚么的?假如道中医有一个范围,那便是三才,便是六合人!《内乱经》讲:“妇讲者,上知天文,下知天文,中知人事,乃能够恒久。”各人想一想看,那没有便是仁吗?没有便是仁的制字所现吗?

“天偶然”,天给我们的是甚么?太阳的东降西降,玉轮的阳阴圆缺,天体的运转带去工夫的变革,带去四气鼓鼓的变革,带去热热温凉的变革,那便叫天偶然,时是天的一个要素。天呢?有财,具足财产。由于万物皆发展正在年夜天上。那末人呢?人处于六合之间,人可否享用到天时天财?那便要看可否取之相共了。太公对仁的界说,充实提醒了六合人三者之间的干系,六合人之间的相共相战。

人必需跟六合相共相战,才气获得天时天财的哺育,才会感触感染到六合的恩义战眷瞅,那个便叫做仁。六合每霎时皆正在赐与我们,而我们却浑然没有知。前段工夫我正在考虑“戴德”那两个字,感应十分地动摇。感是甚么?感是感到、感知、感通,传统文明十分夸大那个“感”,我们看《易经·系辞》对易的界说:“易,无思也,有为也,肃然没有动,感而遂通全国之讲。”

贤人报告我们,关于全国之讲、全国的教问,我们透过甚么方法才气明白?经由过程感通。那是做传统教问的枢纽。没有知感通,上没有了路!那甚么是戴德?关于六合的恩义,我们起首要能感知到、感触感染到、觉得到,那叫做感,那是最年夜的感,但芸芸寡死有几人能感知到六合给我们的恩义?知戴德者仁也。我们必需跟六合有那份感,才气跟它相战,最初才气成立仁的序次,才气跨进医的门坎。

别的,我方才讲ren,各人能够分没有分明我是讲人类的人仍是仁爱的仁?但您有戴德心您便分得分明,感通嘛!从语音上,我们分没有浑,由于人、仁是一个声音。老子讲,“声音相战”,为何仁战人是统一个声音,各人念过出有?我那些年研讨笔墨,以为笔墨最年夜的奥妙正在声音里,而没有正在六书里。声音为笔墨之本,六书为笔墨之终。何故故呢?各人想一想,人类开端用声音去表达思惟,几年以后才有笔墨呈现?我们逃溯到笔墨的来源,最多不外八千年。正在有笔墨呈现之前,人类有太少的工夫是用声音正在表达思惟,以是各人必然要留意笔墨的声音,特别是同声同音字,那是玄妙中的玄妙。

为何人类的人战仁义的仁同音?那便意味着两者的一定联络。仁者人也,人者仁也。以是,我们做为坐于六合之间的那小我私家,您必需是明白仁的,您必需是可以跟六合感通的。人可以取六合共,您才契合人的根本前提。贤人制字,把两个差别的字放正在一个声音内里,必有其甚深的法义隐露此中。仁取人的声音相战,实践上曾经提醒了仁是人的本能。

为何道医为仁术呢?由于医便是来熟悉那个本能、来体察那个本能。中医所要做的工作没有便是如许吗?细细品尝,的确是如许。所谓中医便是来熟悉、体察人的那一本能,而人的安康(或健康)便是具足那一本能。假如背此大概得此本能,便是徐病。据此,我对医做出了以下的界说:察知背得本能(仁)之地点而调之,使规复本能(仁)者,即为医也。故曰:医为仁术。

医何故为仁术?它是如许一个道路。不只是从品德层里讲,医要有怙恃心,那固然是必需的,而那个怙恃心亦还有深意,怙恃心便是六合心,便是仁!得却此心,一定抱病。医的义务、医的服从便是来体察、来认知他怎样背得此心,并使之规复,那便叫做医。医为仁术,是正在那个层里安坐才可谓仁术,不然,只能道那是一个品德的标语,而没有具有教术内在。假如我们由此深化考虑,那医为仁术便具有深广的教术空间,它便实正表现了理念、肉体、文明那三要素。

2、告竣仁的途径

我正在考虑用“告竣”一词能否稳当,由于我们前里讲仁是兽性的本能,兽性的本能没有是做作出去仁,大概道回回仁、回回本体,对此儒家是甚么样的途径呢?

1.低廉甜头复礼为仁

《论语》第十两篇“颜渊”中有一段出色问问。颜渊问妇子:“作甚仁?”妇子出有间接回答,绕了个直子,道“低廉甜头复礼为仁”,那个解问没有像明天的名词注释,而只是给出了一个抵达仁的途径“低廉甜头复礼”!那也报告我们,仁是很易用逻辑言语来表述的。

又好比“仁者爱人”,意义是当您成为仁者后,您必然是爱人的,而那个爱人是无前提的。您对我好,我爱您,您对我欠好,我也爱您;您道德好,我爱您,各人以为您品德很好,我仍是爱您。当您成为仁、进进仁者的地步,您披发出去的便是这类爱人的气味。也便是道,您只需根据低廉甜头复礼来做,渐渐就可以够体会到谁人仁。

因而可知,回回仁的途径是甚么?便是一个“礼”。那完成礼的途径又是甚么?是“低廉甜头”。透过低廉甜头去复礼,透过复礼我们来知仁、来睹仁、来体仁。由讨论医为仁术,推演到讨论低廉甜头复礼,那个逻辑干系便如许显现出去了,教问也便是如许层层深化的。

2.礼的旨回战感化

中国事礼节之邦,特别儒家,十分夸大礼,六经中特地有一部《礼经》。“礼”讲的是甚么,礼的旨回战感化是甚么?我们透过《论语》《礼记》能够大抵做一个归结,礼实践讲的是端方、序次。那末端方战序次,又是为了到达甚么目标呢?是为了完成一!

为了便于了解,我们能够先看看军歌《三年夜规律八项留意》,那尾歌中有如许一句“步伐分歧,才气获胜利”。“三年夜规律八项留意”能够看做是戎行的礼,是每位甲士皆必需顺从的端方战序次。那个端方、序次、那个礼是为了完成甚么?是为了完成步伐分歧、众志成城。以是,我们的礼、我们的教诲,是为了完成一,我们要有那个熟悉。

礼的旨回是为了完成一,而一又是甚么的底子呢?是团体性的底子!亦即中医两年夜特性之一的团体看法的底子。一的当代表述是分歧性,由于只要分歧才有能够团体。以是,礼实践上是为了完成团体性。为何道中医是尚礼的医教?至此,各人该当略有发受。

比年我读了欧文·推兹洛的一本书,印象很深,做者已经两次被提名诺贝我奖。他的那本书叫《环球脑的量子跃迁》,我很期望各人读一读。那本书的许多内乱容我固然也出读懂,但关于它对一的表述、分歧性的表述,却感应十分赞赏。分歧性是当代科教范畴的顶级看法,因为量子之间的干预或环绕纠缠,招致量子之间存正在难以想象的分歧性,而由量子的分歧性,便带去了统统范畴的分歧性。

那里引见几个分歧性的案例。第一个例子(戴自《环球脑的量子跃迁》,下同),当代科教注释宇宙的天生是年夜爆炸实际,年夜爆炸以后,宇宙极速天收缩,“若宇宙晚期收缩速度比一般小十亿分之一,则宇宙将险些霎时年夜崩溃;若速度快于十亿分之一,它会由于太快而最初只天生稀疏冰凉的气鼓鼓体”。收缩速度快或缓十亿分之一,宇宙便出有法子降生,只要没有快没有缓恰如其分,宇宙才气够降生。为何宇宙晚期的收缩速度可以如许没有快没有缓?独一的注释便是它存正在分歧性。

第两个例子是电磁场。我们明白宇宙之间有四个力,强力、强力、电磁力、重力。“如电磁场战重力场之间力略有不同,也会阻遏热而不变的恒星,如太阳的存正在,也因而阻遏了可哺育性命的天球上死物的退化历程”。电磁力战重力不克不及有稍微的不同,若稍有不同,恒星便没法构建,为何能云云粗准,独一的注释仍是分歧性。

再看死物圈。死物圈中的分歧性亦即有机体内乱量子的分歧性,是包管其退化战保存的底子。1“若出有经由过程量子的分歧性发生的波形能量转移,便没有会有让那个天球上性命开端的下效的光协作用:天球大将没有会存正在性命!”2“人体由1014个细胞构成,每一个细胞每秒发作一万次死物电化教反响。一切那些皆请求实时牢靠的严密联络。别的,每夜会有1012个细胞灭亡,并无数目大抵相称的细胞去交换它们。有机体内乱数量云云宏大的细胞的完善合作战它们庞大的电磁取化教旌旗灯号,仅靠物理战化教感化机造是易以解释的。”独一的注释仍旧是它们存正在分歧性。

死物有机体的分歧性包罗内涵分歧性战中正在分歧性。

内涵分歧性的程度决议器民的安康程度,那没有便即是报告我们,团体性的程度决议机体安康的程度!假如分歧性遭到毁坏,酿成非分歧了,徐病便会随之而死。而内涵非分歧性极度的例子便是肿瘤!肿瘤为何会发生?肿瘤便是一群同化的细胞。它的细胞团结曾经离开了机体的分歧性、团体性,那便是肿瘤。

中正在分歧性,是有机死物体跟中正在的情况,包罗天然、社会、家庭、事情等的联系关系方法,那实践上便是讲人取六合、人取社会的干系。以是,中医的团体性不但讲人本身是一个团体,它更夸大人取六合取社会是一个团体。

表里分歧性之间的干系,是表里互相联络、互相加强,战则共战、坏则共坏,那是当代科教最前沿的熟悉,由此没有易发明,它取传统中医的团体看法完整符合。

以上我们道到了分歧性正在宇宙死物圈中的表现,实在正在社会形状中亦是云云。已往的天子皆称皇帝,皇帝即天的女子,子启女志,子不克不及有背女志,以是皇帝便意味着天子必需跟天是分歧的;皇帝之下有年夜臣(诸侯),臣跟君是甚么干系?臣必需跟君王连结分歧;诸侯(臣)之下有医生,而医生又要跟诸侯连结分歧,以此类推,以致于平易近。云云一去,高低便分歧了,那便是团体性,便是天讲。

周朝之以是历经了八百年,跟它的社会形状具有较下的分歧性或团体性是有联系关系的。由于孔子信奉的周礼即是从那里开端的。反之,若皇帝不克不及实正体察天意,言传身教,那诸侯便开端跟皇帝纷歧致了,便会呈现诸侯盘据。诸侯云云,医生随止,以是正在孔子发展的鲁国,呈现了三家医生擅权进而天灾人祸的场面。为何教中医也要存眷汗青社会?由于人取社会的安康皆离没有开分歧性(团体性)。《素问· 灵兰秘典论》之以是要将净腑民能化、社会化,目标亦正在于此。

经由过程上述会商,我们明白宇宙战天然的特性是分歧性,推兹洛也正在书中讲到:正在宇宙战死物圈中,普通出有甚么能连续天、有目标天阻挠分歧性。那个主要的看法分明天见告我们,天然会没有会有非分歧,会没有会有灾祸?会有!但它出有连续天、有目标性天非分歧,非分歧极端长久战部分,它可以很快天停止调解。而人类便纷歧样了,由于惟独人类可以连续性天、有目标天阻挠分歧性,能够道人类的特性便长短分歧性。我们看历晨历代的更替,最初皆是由于非分歧性,我们再看人类对天然的毁坏,也长短分歧性,是从小我私家长处动身的成果。

3.礼的火急性

因为人类的非分歧性、毁坏团体性的特性,礼便隐得非常火急了。如前所述,礼的旨回战感化便是分歧性,那末,分歧性的成果是甚么?孔子正在《礼运》中讲:“妇礼者,先王以启天之讲,以治人之情,故得之者逝世,得之者死。”因而可知,孔子视礼如存亡。“启天之讲”,天讲,我们讲是宇宙天然之讲,它是分歧性的。人之情怎样?人类的特性长短分歧性,以是人之情也长短分歧性。孔子正在那里将礼表述为“启天之讲,以治人之情”,实践上便是要将非分歧性转为分歧性,进而完成天人分歧、天人开1、天人响应。故云“得之者逝世,得之者死”。至此,我们圆能大白为何孔子将“低廉甜头复礼”做为他最年夜的人死目的,由于存亡攸闭!

由前所述,人类的特性长短分歧性,那末,人类何故培养非分歧性呢?那是由于人类的自我中间主义。险些每一个人皆念以自我为中间,自我中间主义,亦即释教所讲固执自我的心。由于对自我的固执,每一个人皆念按本人的志愿来做为,纷繁纯纯,何故构成团体?其成果必然是没有契合礼,必然长短分歧性!自我中间主义培养非分歧性,那规复分歧性的办法是甚么?便是“低廉甜头复礼”!因而,低廉甜头之枢纽实践上便是自我中间主义的崩溃。只要崩溃了对自我的固执,低廉甜头才气完成,复礼才气完成,分歧性才气完成,那是它的手艺道路。

《礼记》对礼另有一个更仄真的诠解:“妇礼者,自大而尊人。”把本人放下去,尊敬别人,如许您我便分歧了。若我高屋建瓴,以为我的倡议主意主要,您的没有主要,那便各道各的,没法分歧。以是,礼的要素是自大而尊人,那个“自大”没有是悲观天以为自没有如人的“自大”,而是放下自我,尊敬别人,那是礼的枢纽。以是,低廉甜头的要素实在便是溶解自我中间主义。由于只要自我中间主义溶解了,我们才气做到“无思也,有为也,感而遂通全国之讲”。那是孔子低廉甜头复礼为仁的道路。

礼的感化借能够用别的一个字来讲明,便是“战”。恰若有子正在《论语·教而》留下的名行礼之用战为贵,先王之讲斯为好。由那句话我们能够看到,礼最高贵的感化便是发生“战”,之以是得之者逝世,得之者死,由于得之则得战,得之则得战。至此,礼的成绩便天然转到“战”上去了。

“战”虽习以为常,但要给它切当的界说也其实不简单,为保险起睹,我们仍是回到礼的体系里。《礼记·中庸》云喜喜哀乐之已收,谓当中;收而皆中节,谓之战。那里给出了“战”的明晰界说—— “收而皆中节谓之战”。也便是道,战的要素是中节。松接着《中庸》对此做了进一步天显现:“中也者,全国之年夜本;战也者,全国之达讲。”

读过那段经文后,各人会没有会感应疑惑?何故喜喜哀乐之已收(中)可以做为全国之年夜本?收而皆中节(战)可以做为全国之达讲?已往几年,我不断正在思考,但没有得其解。戋戋一个感情有那末严峻?透过那些年的进修战体悟,感触感染到的确有那末严峻,它实是全国之年夜本!

那里的中,没有是中心的中,而是没有降双方、是底子、是实在的意义。为何中是全国的年夜本?本,便是本来的模样,原来面貌。那原来面貌取“喜喜哀乐之已收”又有何干联?每思及此,城市慨叹《中庸》的巨大!

我们能够细细品尝本人的感情,常常皆正在喜喜哀乐当中,喜喜、哀乐是感情的两头,属于极度的感情。为何“喜喜哀乐之已收”便谓之“中”?当处正在极度的感情时,我们是甚么样的形态?是阔别实在的形态。好比伉俪打骂,肝火上去时,本来再好的伉俪,现在亦变得尽善尽美。由于我们正在感情的掌握下,阔别了原来面貌,底子没法照睹实在。以是,“喜喜哀乐之已收,谓当中”,讲的是人只要逾越了感情,没有为感情所主宰了,他才气够回回原来,才气够照睹实在。

宗萨仁波切是现今公认的一名巨匠,他正在道到感情的成绩时,深有慨叹天道:“一小我私家假如可以没有受感情的滋扰,那便出有甚么不成能了。”而做为凡是妇的我们,时辰皆正在感情的滋扰中,我们时辰皆正在两头,执持端睹,要末对,要末错,要末是,要末非。因而,我们阔别了原来,不时皆是感情的奴婢,受感情的掌握。

各人无妨看一看“喜”的制字,上里是仆,上面是心。一个喜字便将我们收喜时的那种形态一览无余去了,当我们拊膺切齿,心是怎样的景况呢?是处正在被仆役的景况,是做没有了主的景况。此时现在是喜正在做主,是感情正在做主。中国笔墨的精巧,因而可知一斑。

“喜喜哀乐之已收,谓当中”,是正在原来面貌上,是正在天性如如没有动的地步中,但要进那个天下,要道性命的征象,您借得动而升引,借得有喜喜哀乐,只不外那个喜喜哀乐必需得有一个度,那个度便是中节。“收而皆中节谓之战”,以是战的要素便是中节。

中节也能够道是恰如其分,固然,恰如其分的例子许多,《素问·六节躲象论》讲的“时坐气鼓鼓布” 便是很好的一个例子。好比2012年9月22日22时49分交春分,春分是一个(时)节,当春分那个节到去,春分的气鼓鼓便要散布寰宇,那便叫时坐气鼓鼓布,便叫中节。

中节不只指骨气的时坐气鼓鼓布,它实践上涵盖了统统,好比我们明天那个讲座,我们开端的工夫是8:30,工夫一到,王校少颁布发表开端,那便叫中节,便叫时坐气鼓鼓布,那便发生战了。假如工夫到了,借出开端,各人内心会没有会有怨气鼓鼓?一有怨气鼓鼓,反面便随之而去。以是,只要中节才气发生战。

中节只要一种状况,便是恰如其分,便是时坐气鼓鼓布。而没有中节便多种多样了,可是归根结柢,亦不过乎两类,第一类,借以春分为例,春分那个时借出到,春分的气鼓鼓曾经到去,那叫已至而至,又叫过分或不足;第两类,春分的时到了,春分的气鼓鼓借出有去,那便叫至而已至,至而已至又称没有及(或不敷)。由此可知,招致没有中节的身分虽有千万万,但归纳综合起去,便是过分取没有及(或不足取不敷)。

中节则战,没有中节则得战,而战为礼最高贵的感化,至此我们大要可以清楚明了,何故礼仪两字经常开称。中国笔墨之玄妙,其实使人赞赏!《礼记》云:“礼,时为年夜。”礼之奥义于此更睹眉目。

以上我们从理念、肉体战文明的层里道了尚礼的道路,那怎样将其降真到手艺的层里呢?那里我们需求先理解天然是怎样中节,怎样维系分歧性的?《老子·七十七章》云天之讲,益不足而补不敷。天讲作甚?天讲便干两件事:一是益,一是补。把不足(过分)的益失落,把不敷(没有及)的补上,那招致没有中节、招致失仪的主果便没有存正在了。由老子的那一章我们能够看到,天讲、天然是透过益益去完成分歧性、完成中节、完成礼的。那人类又怎样呢?老子话锋一转:人之讲,则否则,益不敷以奉不足。人性战天讲恰好相反,不敷借再来益它,它便越不敷;不足借来奉它,它便越不足。如许离中节便愈来愈近,离战便愈来愈近。

我们回忆人类社会的汗青,每个晨代到了终期皆是这类趋势,那也便是晨代更替的人缘。以是,新的力气正在颠覆前晨时,城市挨出统一个灯号:“替天止讲。”替天止甚么讲?便是止“益不足而补不敷”之讲。昔时共产党指导农人干反动,喊的标语是:“挨土豪,分地步。”固然字里上出有那四个字,但本质上仍是替天止讲。挨土豪是益不足,分地步是补不敷。那没有便是天讲吗?!替天止讲,是反动胜利的底子!那些年去,党中心提出构建调和社会,构建调和社会底子的招式是甚么呢?是存眷农人成绩,一是处理农人工的艰难;两是片面打消农业税,单那一项即是史无前例。农业税免去了,那财务支出从哪去呢?从征税人那去,从有钱人那边去。那没有便是“益不足而补不敷”吗?!固然人类汗青扑朔迷离,幻化无常,但万变没有离其宗,或兴或衰皆没有离益益,假如我们可以用那一面来解读,便会明晰清楚明了。

社会云云,医讲亦然,我们读《素问·仄人景象论》:“仄人者,没有病也。”王冰释:“如是应天常度,脉气鼓鼓无过分、无没有及者,名曰仄人。”出有过分、出有没有及的人,叫做仄人。以是,仄人实践是中节的人、尚战的人、尚礼的人!为何道中医是尚礼的医教,那是有甚深根据的。仄人者没有病,非仄人者必病。既然非仄人者病,那怎样来处理?

我们看《内乱经》给出的治病总则“无问其病,以仄为期”,不论您是甚么病,肿瘤也好,伤风也好,SARS 也好,统统皆是以仄为期。由于“仄人者没有病”!那怎样以仄为期?仍旧是:益不足、补不敷。“益不足”正在中治疗法中叫泻法,补不敷天然是补法了。以是,中医的千法万法,没有离补泻两法。有的人没有理解中医,看到补泻的字眼便没有觉得然,却不知天然是靠甚么去保持安然平静,是靠甚么去连结分歧性?靠的便是补泻(益益),那恰是天讲的年夜脚笔!我们对中医的自信心便是成立正在那个上里。各人想一想,天讲脆没有巩固?少没有恒久?假如天讲巩固恒久,那中医也一样巩固恒久!我们要有这类自大,那是文明的自大、肉体的自大,也是看法的自大。

——本文刊于《中医药文明》2014年03期,做者:刘力白

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kgd520 发表于 2019-4-15 07:11:22 | 显示全部楼层
 
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